L’éducateur écrit: L’abstraction, un pilier et un rempart pour les prédicateurs

L’éducateur écrit: L’abstraction, un pilier et un rempart pour les prédicateurs

L'éducateur écrit: L'abstraction, un pilier et un rempart pour les prédicateurs

Introduction: Il ne fait aucun doute que le mouvement islamique, dans son moment historique actuel, a plus que jamais besoin, face à des défis nouveaux et difficiles, de reconsidérer certains de ses principes de base constants et de renouveler l’éclat de son kit de valeur et de ses piliers éducatifs, afin de pouvoir surmonter les effets de ces défis. Il n’y a pas d’exception parmi les spectres de ce mouvement en ce qu’il embrasse le travail éducatif qui est au cœur de ses programmes et intérêts, car il est le pilier sur lequel l’esprit de ce mouvement est basé, et il est le mécanisme pour consolider son identité et enraciner sa référence juridique chez des individus de tous niveaux. Il n’y a pas de véritable sens à son existence sans elle. C’est l’antidote pour traiter les maladies et les maux qui en découlent ou qui les infiltrent. Parmi les piliers éducatifs les plus importants que le mouvement islamique aujourd’hui, y compris notre mouvement béni, doit approfondir parmi ses affiliés et renforcer leur représentation: le pilier de l’impartialité, qui est une création, mais plutôt un lieu d’éducation. Et le parrainage recherché par chaque musulman est mauvais pour ceux qui se sont alignés dans des positions de plaidoyer et de travail pour l’islam. Peut-être savons-nous tous que la base du succès du travail de plaidoyer – après le soutien de Dieu Tout-Puissant – est liée à la condition de ceux qui la portent, donc il n’y aura jamais de succès pour lui à moins que les croyants ne lui soient dépouillés, alors il prend leur cœur et tous leurs sentiments sur eux. Et il sera tout leur présent et futur, et toutes leurs affaires de vie sont liées à sa vie. S’ils parlent, c’est dans l’appel, et s’ils agissent, alors l’appel, et s’ils marchent avec eux, et où qu’ils se trouvent, ils ne le quittent pas ou ne le quittent pas. Le Tout-Puissant a dit d’eux: “Ne désobéissez pas à Dieu ce qu’Il leur a commandé, et faites ce qui leur est commandé” (Interdiction / Verset 6) Au sens de l’abstraction: Dans le langage: le maréchal d’une chose l’a dépouillée à nu … et son récurage est dépouillé par son fléau … Cloud .. et la nudité de la nudité [لسان العرب 3/115]Et à partir de ce qui a été mentionné dans le terme de la Charia: «dévotion à quelque chose et au sérieux en elle, et abandon de celui-ci, alors il est dit: abstraction pour le culte: s’il abandonne les préoccupations et se consacre à elles. On l’appelle aussi: le contenu islamique et le caractère non privilégié de celui-ci. Détachement de Dieu Tout-Puissant de tout le reste, en faisant du mouvement et de l’immobilité en secret et en public pour Dieu Tout-Puissant. Ou: se faire représenter le Dieu Tout-Puissant. Le soufisme signifie le détachement: la déconnexion totale avec Dieu, et ils contrastent ici avec le terme «tasbil», qui est la poursuite de la subsistance, et ils préfèrent ce détachement plutôt que l’impartialité. Ibn Ata Allah a détaillé cela dans les Lumières. Ils ajoutent au sens du détachement en profondeur et Igara en disant: “Se débarrasser de l’extérieur des symptômes, et à l’intérieur des contraintes. C’est qu’il ne prend rien à la démonstration du monde, et il ne demande pas ce qu’il a laissé comme substitut: tôt ou tard. Il fait cela parce que la vérité de Dieu Tout-Puissant est obligatoire, pas à cause d’une autre cause, ni pour aucune autre raison. »Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah clarifie le sens du mot dans les pistes des marcheurs, en le comparant à la« singularité », considérant la première, signifiant l’abstraction: une déconnexion de la vérité par rapport aux autres, et la singularité est par l’altruisme. Le sens du mot est souvent mélangé dans le discours des prédicateurs et des éducateurs avec le sens de la sincérité, les deux mots sont-ils donc synonymes? Lesquelles ont une signification? Oui, ils sont proches dans leur sens et leur contenu, et ce sont aussi deux termes qui ne se séparent pas. C’est ce qui fait penser à certains que la sincérité est la même chose que l’impartialité, et ce n’est pas le cas. Il y a des différences entre les deux: la sincérité est le droit de Dieu et l’impartialité est le droit de sa vocation et de sa religion. Cette sincérité a lieu avant le travail et l’impartialité a lieu pendant le travail. Le travail islamique dans cette étape délicate a cruellement besoin de cœurs impartiaux connectés à Dieu, qui ne travaillent pas pour la proéminence dans aucun domaine, ou un désir d’apparence qui brise l’apparence, ou un désir d’une récompense rapide, ou la récompense actuelle, de l’argent collecté, ou d’un souvenir qui soulève, Non, mais le strip-teaseur est celui à qui le Prophète, paix et bénédictions sur lui, s’est référé: «Béni soit un serviteur qui a pris la tête de son cheval pour Dieu avec la tête échevelée et la poussière avec ses pieds. Et si l’intercession n’était pas intercédée. ” Al-Bukhario La chose la plus importante qui affecte les progrès du mouvement de plaidoyer et empêche la poursuite de son travail de plaidoyer collectif organisé est l’épuisement des valeurs de détachement de ses membres, et leur victime des raisons qui ont été mentionnées dans le hadith de Tha`labat al-Khashani, que Dieu soit satisfait de lui. Sur l’autorité d’Abou Umayya al-Shalabhn, il lui dit: Abou I’I’ayya al-Shalabhn lui a dit: Comment faites-vous ce verset? Il a dit: Quel verset? J’ai dit la parole du Tout-Puissant (Ô vous qui vous croyez contre vous, cela ne fera pas de mal à vous qui vous êtes égarés si vous êtes guidés). Il a dit: Quant à Dieu, vous avez interrogé un expert à son sujet! J’ai interrogé à ce sujet le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – et il a dit: (Plutôt, respectez le bien et abstenez-vous du mal, même si vous voyez un manque d’obéissance, une folie, un monde influent, et l’admiration de chaque opinion à son avis, vous devriez surtout vous-même et quitter les roturiers) (Abu Dawud et al-Tirmidhi et sa bonté) Le jour où le prédicateur abandonnera les ambitions et les débris du monde, il élèvera sa stature parmi les gens, et magnifiera son pouvoir à leurs yeux, et ils verront la sincérité de sa sincérité, et cela aura son effet sur l’acceptation: Si je ne veux rien d’autre que la réforme, ce que je peux accomplir) 88: (﴾) J’ai un but avec vous, et vous n’avez aucun but, sauf que Dieu fait du bien sur mes mains par ce que je dis, en m’absolvant, et c’est la voie du dépossédé, car le détachement est un niveau élevé qui a besoin d’efforts, et seul celui qui s’oblige à obéir à lui-même, le retient des désirs et le détourne de la suspicion. Parmi les manifestations et images de l’impartialité du prédicateur: le détachement dans le culte: dans sa prière, il est certain que l’impartialité est une condition de son acceptation, et il ne croit pas en sa charité pour personne, et lors du jeûne il se dépouille de tous ses désirs, et dans le Hajj, le détachement se manifeste dans ses plus hautes significations dans tous ses mouvements et habitations. L’appel le traverse alors que l’eau coule à travers les veines des arbres et l’électricité dans les fils, et il apparaît dans sa morale et son culte, de sorte que son cœur s’adoucit et s’humilie, et son désir dans l’appel augmente et son intérêt pour lui s’intensifie, et son acuité sur elle et l’accomplissement de ses droits, afin que ses efforts puissent porter fruit et ne pas porter de fruit dans ce monde, et puissent porter du fruit après Sa vie, car c’est le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, s’adressant au Tout-Puissant en disant: ) Oama Nrenk certains qui leur promettent ou Ntovenk Valina martyr de Dieu et ensuite leur référence à ce qu’ils font) (46 Younis) .allo ambition missionnaire: fils dit valeurs dans Runways: “découragez l’esclave si vous êtes concerné par la vérité demande véridique pure pure qui est très motivée”, commence par Le prédicateur impartial est une flamme brûlante qui se déplace à l’appel de Dieu avec activité et leadership, non découragé par les frustrations, ni obstrué par une entrave à lui-même. Liberté du contrôle de la passion: le prédicateur impartial transcende les caprices de lui-même et se détourne de la victoire de l’âme et de la guérison, de sorte qu’il ne saisit pas les occasions de régler les comptes de ceux qui étaient en désaccord avec lui dans une opinion. Le Noble Coran a fortement mis en garde contre les caprices et les désirs. Le Tout-Puissant dit à David, que la paix soit sur lui: “Nous avons fait de vous un successeur sur la terre, alors jugez-vous parmi le peuple avec vérité, et ne suivez pas Dieu, car Allah, que la paix soit sur lui.” 26 L’affaire de ceux qui s’opposent à son appel: s’ils ne vous répondent pas, sachez qu’ils suivent leurs caprices et leurs désirs, et quiconque suit ses désirs pour rien d’autre. (50) Et cette passion dominante est ce qui fait qu’une personne écoute la vérité et n’en a pas conscience, car elle veut tout soumettre à ses caprices et à ses désirs. Et soutenez son opinion et sa croyance, et s’il trouve ce qui le soutient – même de loin – il le louera et grandira, et s’il trouve quelque chose qui s’oppose à lui, ferme les yeux sur lui et s’efforce de lui jeter la poussière s’il le peut, sinon les flèches de l’interprétation prétentieuse lui sont dirigées. Nous cherchons la vérité et l’exactitude: l’échelle de détachement du prédicateur est l’intention La vérité, et nous cherchons le droit, ne fait pas la différence entre le fait que la vérité apparaît sur sa main ou entre les mains de ses frères, et il voit son frère comme un assistant et non un adversaire, et le remercie s’il identifie l’erreur et la lui montre, et donne des conseils à ses frères avec toute son étiquette et ses contrôles, et reste un facteur dans son appel, soucieux du succès de son message, réticent à essayer La tentation, consciente de toutes les tentatives de diviser les rangs dans lesquels les opposants s’efforcent avec acharnement. Peut-être que le phénomène de conflit, de discorde et de fragmentation qui afflige certains travailleurs dans le domaine de la da’wah indique un manque de véritable détachement de Dieu. Lorsque nos opinions, notre jurisprudence et nos visions diffèrent alors que nous sommes dévoués à Dieu et à la vérité, alors je vous renvoie aux contrôles et aux constantes que je vois. Nous l’avons perdu et le conflit, la discorde et la fragmentation diminueront sans aucun doute lorsque nous serons détachés de Dieu. Nous acceptons les conseils et nous tolérons la critique, que ce soit pour notre peuple, nos pensées ou nos actions, et lorsque nous sommes dévoués à Dieu, nous ne sommes pas le centre de notre attention ni le centre de notre mouvement, et lorsque nous sommes dévoués à Dieu, la manière de juger les autres est la manière dont Dieu a ordonné (ô ceux qui croient, soyez des régulateurs. Juste des martyrs, et ne vous condamnez pas aux actions d’un peuple pour ne pas être juste. C’est plus proche de la piété.}]Al-Ma’idah: 8[.وما أحوجنا لاستلهام فكرة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى حين قال: “ما ناظرت أحدًا قط فأحببت أن يخطئ”.وقال أيضًا: “ما كلمت أحدًا قط إلا أحببت أن يُوَفقَ ويُسَدد ويُعان، وما كَلمتُ أحدًا قط إلا ولم أبالِ بَيّنَ اللهُ الحق على لساني أو لسانه”.وقد ورد من الأدعية المأثورة ما أخرجه مسلم أنه، صلى الله عليه وسلم، كان يفتتح صلاته من الليل: “اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ”.فإذا كان الرسول المؤيَّد بالوحي يدعو الله تعالى بهذا الدعاء الجامع، يسأله الهداية لما اختلف فيه من الحق، أي: الزيادة فيها والثبات عليها. فكل ناشد للحق أولى بهذا الدعاء، فما أحوجنا أن نتجرد في طلبنا للحق وأن ندور معه حيث دار، وأن ننصره حيث كان ومن أي جهة صدر!، فإنه وربي من علامة الصدق والإخلاص.نماذج وقصص عن التجرد:يزخر تاريخنا الإسلامي قديمه وحديثه بالأمثلة والقصص التي تعكس معاني ومواقف جليلة عن التجرد، ما أحوجنا إلى التأسي بها والاعتبار. وفي حياة وسير الخلفاء الراشدين وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أوفرُ وأغنى مَعين في ذلك. وسنسوق هنا نماذج محدودة من تلك القصص للتأسي والعبرة.قصة عزل الفاروق لخالد:جاء في تاريخ دمشق لابن عساكر، أن الفاروق عمر خشي أن يُفتَنَ الناس بخالد، بسبب انتصاراته المتوالية، فقرر عزله، وتعيين أبي عبيدة، حتى يتحقق النصر بغيره، ويُوقن المسلمون أن النصر من الله وحده وليس بجهود ومهارة العباد، وهذا اليقين في نظر الفاروق أهم سبب للنصر والتمكين.أرسل الخليفة رسالة في ذلك إلى أبي عبيدة، كتب فيها: ” فقد وَليتك أمور المسلمين، فلا تستحي، فإن الله لا يستحي من الحق، وإني أوصيك بتقوى الله الذي يبقى، ويفنى ما سواه، والذي استخرجك من الكفر إلى الإيمان، ومن الضلال إلى الهدى. وقد استعملتك على جند هنالك مع خالد، فاقبض جنده واعزله عن إمارته…”من المفيد أن نتوقف عند مواقف الصحابة العظام، كيف كانوا يتصرفون عندما يعزلون، وعندما يُعَيَّنون في مناصب كبيرة.وصل كتاب العزل والتعيين أبا عبيدة، فلم يُخبرْ خالداً، وظل يتعامل معه كأمير، يصلي خلفه، ويطيع أمره.ولما علم خالد بعزله بعد عشرين ليلة من فتح دمشق، دون أن يخبره أبو عبيدة، دخل على هذا ا|لأخير وعاتبه عتاباً رقيقاً، حيث قال: “يغفر الله لك، أتاك كتاب أمير المؤمنين بالولاية، فلم تُعلمني وأنت تصلي خلفي، والسلطان سلطانك، فقال أبو عبيدة: وأنت يغفر الله لك، ما كنتُ لأعلمك ذلك، حتى تعلَمَه من عند غيري، وما كنتُ لأكسر عليك حربَك حتى ينقضي ذلك كلَّه، ثم قد كنتُ أعلمُك إن شاء الله. وما سلطان الدنيا أريد، وما للدنيا أعمل، وإن ما ترى سيصير إلى زوال وانقطاع، وإنما نحن إخوان، وقُوّامٌ بأمر الله عز وجل، وما يَضرُّ الرجلَ أن يليَ عليه أخوه في دينه ولا دنياه”.وقد تجلت عظمةُ تربية خالد بن الوليد وتجردُه في طاعته لأمر خليفة المسلمين، فبمجرد أن علم بأمر عزله، قال: “الحمد لله الذي ولَّى عمر بن الخطاب، وقد كان أبو بكر أحب لديَّ من عمر بن الخطاب، فالحمد لله الذي ولَّى عمر، ثم ألزمني حبه”، فمنذ هذه اللحظة أصبح يحب عمر بن الخطاب، وليس فقط يطيعه.ولم يعترض أحد على ما قرره الخليفة من عزل خالد، كما لم نسمع عن اعتراض على توليته على الجيوش، وقد كان أبو عبيدة أميرًا عليها، وهذا يعكس لنا إلى حد بعيد، طبيعة ذلك الجيش الإسلامي المنتصر، فلا فرق لدى المسلمين، فهم تحت أي إمرة يعملون، وفي أي صف يشاركون، وإنما هدفهم رضا الله ، والجهاد في سبيله.إنها مدرسة التربية على التجرد الضابطة للهوى وحظوظ النفس، وتضييق هامش التنازع والصراع على المناصب. وتعليق القلب والعمل بالآخرة، والتي نجد آثارها في حيوات الصحابة كلهم.عزل الفاروق لعمير بن سعد:نموذج آخر شبيه، عن التجرد، نقف عليه من خلال قيام عمر رضي الله عنه بعزل عمير بن سعد عن حمص ويضمها لمعاوية، وعندما جاءه عمير، قال له عمر: والله ما عزلتك لأمر سوء سمعته عنك، فقال: والله يا أمير المؤمنين ما سرني توليتك ولا أحزنني عزلك”.فما أحوج العاملين في حقول الدعوة أن يقتدوا بسيَر هذه النماذج في تولي المهام والمسؤوليات والتكليفات، ويستمر إخلاصهم وعطاؤهم مهما كانت مواقعهم في التنظيم.توجيه بليغ في التجرد من عالم لأحد أهل العلم:ونختم بهذا التوجيه الراقي البليغ المنبه إلى ما ينبغي أن تكون عليه العلاقة بين العلماء فيما بينهم وبين العاملين في حقل الدعوة والمصلحين من آداب وقيم التجرد.أورد الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في كتاب له بعنوان: “مجتنى الفوائد الدعوية والتربوية” (إعداد محمد بن عبد الله الوائلي) ردا لعالم كتب له إنسان من أهل العلم والدين ينتقده انتقاداً حاراً في بعض المسائل، ويزعم أنه مخطئ فيها حتى إنه قدح في قصده ونيته، وادعى أنه يدين الله ببغضه بناءً على توهم من خطئه ، فأجاب المكتوب له :” يا أخي إنك إذا تركت ما يجب عليك من المودة الدينية، وسلكت ما يحرم عليك من اتهام أخيك بالقصد السيء على فرض أنه أخطأ، وتجنبت الدعوة إلى الله بالحكمة في مثل هذه الأمور، فإني أخبرك قبل الشروع في جوابي لك عما انتقدتني عليه : بأني لا أترك ما يجب عليَّ من الإقامة على مودتك، والاستمرار على محبتك المبنية على ما أعرفه من دينك انتصاراً لنفسي، بل أزيد على ذلك بإقامة العذر لك في قدحك في أخيك، بأن الدافع لك على ذلك قصدٌ حسن، لكن لم يصحبه علم يصححه، و لا معرفة تبين مرتبته، و لا ورع صحيح يوقف العبد عند حده الذي أوجبه الشارع عليه، فلحسن قصدك عفوتُ لك عما كان منك لي من الاتهام بالقصد السيء، فهب أن الصواب معك يقيناً، فهل خطأ الإنسان عنوانٌ على سوء قصده، فلو كان الأمر كذلك، لوجب رمي جميع علماء الأمة بالقصود السيئة، فهل سلم أحد من الخطأ؟وهل هذا الذي تجرأت عليه إلا مخالف لما أجمع عليه المسلمون من أنه لا يحل رمي المسلم بالقصد السيء إذا أخطأ، والله تعالى قد عفا عن خطأ المؤمنين في الأقوال والأفعال، وجميع الأحوال. ثم نقول : هب أنه جاز للإنسان القدح في إرادة من دلت القرائن والعلامات على قصده السيء، أفيحل القدحُ فيمن عندك من الأدلة الكثيرة على حسن قصده، وبعده عن إرادة السوء ما لا يسوغ لك أن تتوهم فيه شيئا بما رميته به، وإن الله أمر المؤمنين أن يظنوا بإخوانهم خيراً إذا قيل فيهم خلافُ ما يقتضيه الإيمان، فقال تعالى (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ ) سورة النور .واعلم أن هذه المقدمة ليس الغرض منها مقابلتك بما قلت، فإني كما أشرت لك: قد عفوت عن حقي إن كان لي حق، ولكن الغرض النصيحة، وبيان موقع هذا الاتهام من العقل والدين والمروءة الإنسانية”.


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L’recrutement au Maroc sur le site de l’recrutement Numéro 1 au Maroc

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